在日常学习、工作抑或是生活中,大家或多或少都接触过一些经典的名句吧,名句主要是指人们普遍熟悉的成语、俗语、谚语、格言、诗词等。那么都有哪些类型的名句呢?这次帅气的小编为您整理了王阳明名言【优秀7篇】,希望大家可以喜欢并分享出去。
王阳明经典语录 篇一
1、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
3、只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。
4、于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是‘明明德’到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。
5、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事,‘存心养性事天’是‘学知利行’事,‘夭寿不贰,修身以俟’是‘困知勉行’事。
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、方丈地内,种此一大树,雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷,上面被此树树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,方可种植嘉谷。不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根。
8、只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
9、知而不行只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的。便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色’,‘如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好,闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟。又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”
10、义理无定在,无穷尽。吾与子言,不可以少有所得,而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年,未有止也。“他日又曰:”圣如尧、舜,在尧、舜之上善无尽;恶如桀、纣,然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死,恶字止此乎?使善有尽时,文王何以‘望道而未之见’?
11、只不善看,亦便有病痛。
12、圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无说不照。未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,欲是如此,是以与圣人之学大背。
13、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
14、性是心之体,天是性之原。尽心即是尽性。
15、笃信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?
16、好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理问立志。
17、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
20、穷通夭寿有个命在,我亦不必以此动心。
21、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
22、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
23、譬之树木,这诚孝的心便是根,许多条件便是枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。
24、心即理也,此心无私欲之蔽,即是天里,不须外面添一份。以此存乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
25、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
26、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
27、处朋友,务相下则得益,相上则损。
28、破山中贼易,破心中贼难。
29、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
30、非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人,犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当,亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
31、人心天理浑然。圣贤笔之书,如写真传神,不过示人以形状大略,使之因此而讨求其真耳。其精神意气,言笑动止,固有所不能传也。后世着述,是又将圣人所画摹仿誊写,而妄自分析加增以逞其技,其失真愈远矣。
32、日间工夫觉纷扰,则静坐。觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。
王阳明的名言名句 篇二
1、人生大病,只是一“傲”字。——王阳明
2、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。——王阳明
3、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。——王阳明
4、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。——王阳明
5、静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。——王阳明
6、夫万事万物之理不外于吾心。——王阳明
7、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。——王阳明
8、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。——王阳明
9、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王阳明
10、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界,从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运,首先改变自己。如欲改变自己,首先磨炼内心。——王阳明
11、没有一劳永逸的制度,制度是有保质期的,只有不断地修补、革新,才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体,固然会出现波折动荡,但不改则必死无疑。——王阳明
12、书本上那些堂而皇之的价值观,言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。——王阳明
13、其实,无论是在思想的影响还是在事功的建立上,曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。——王阳明
14、在这片废土之上,一眼望去,黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问:尚有光明之可能乎?——王阳明
15、不能等别人为你铺好路,而是要自己去走、去犯错,最后创造一条属于自己的路。——王阳明
16、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。——王阳明
17、心是宇宙的本体,万物的主宰,安身立命的根据,衡量是非的标准。天地间诸事诸物,举凡纲常伦理,言行举止,成败荣辱,皆不出于我心。——王阳明
18、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。——王阳明
19、文官带兵怕就怕纸上谈兵,懂兵法而不懂实战,酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里,长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。——王阳明
20、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?——王阳明
21、一个人对了,一个国家就对了。你是什么样,社会就是什么样。——王阳明
22、在神州这片土地上,有人的地方就会有斗争,扬才露己向来招人忌恨。——王阳明
23、破山中贼易,破心中贼难。——王阳明
24、是非,不用从学者的讲学中去区分,只需从自己的内心去辨别。——王阳明
25、道理人人会讲,诸子百家各有用武之地,但不从心上用力,砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵,即使做同样的`事,说同样的话,动作也会走形。毕竟相由心生,情随事迁。——王阳明
26、圣人这个行业没有统一的标准,唯一达成共识的是,这是个操作性不高且吃力不讨好的职业,古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外,就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。——王阳明
27、的确,生命的价值在于它能够拒绝庸俗,能够灿烂奔放,但也可以在随波逐流中丧失任何意义,成为行尸走肉。——王阳明
28、首先,心即理告诉我们要相信自己,倾听内心,树立起强大的主体意识。其次,炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学,而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长,却归宗于儒家,提出振聋发聩的知行合一,就是要强调内圣外王,将心性之学转化为卓越的事功。——王阳明
29、君自保重,我心送君三十里。——王阳明
30、此心光明,亦复何言——王阳明
31、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。——王阳明
32、不贵于无过,而贵于能改过。——王阳明
33、千圣皆过影,良知乃吾师。——王阳明
34、此心不动,随机而动。——王阳明
35、攻吾之短者是吾师。——王阳明
36、王阳明游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王阳明
37、未有知而不行者。知而不行,只是未知——王阳明
38、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。——王阳明
39、知是行之始,行是知之成。——王阳明
40、人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外边寻。——王阳明
41、凡学之不勤,必其志未笃也。——王阳明
42、处朋友,务相下则得,相上则损。——王阳明
43、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。——王阳明
44、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史——王阳明
45、主一就是专注一个天理——王阳明
46、险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。——王阳明
47、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说,如以镜照物,照上用功。不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明
48、一念开明,反身而诚——王阳明
49、静处体悟,事上磨炼。——王阳明
50、无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。——王阳明
51、凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为我扫浮霭。——王阳明
52、圣人处此更有何通?——王阳明
53、授书不在徒多.但贵精熟。——王阳明
54、心即道道即天知心则知道知天——王阳明
55、良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。——王阳明
56、“良知之外,更无知,致知之外,更无学。”——王阳明
57、心无外物,物以心生——王阳明
58、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀,良知二字是参同。——王阳明
59、“尽心知性知天,是生知安行事。”——王阳明
60、俯仰天地间,触目俱浩浩。箪瓢有余乐,此意良匪矫。幽哉阳明麓,可以忘吾老。——王阳明
61、“虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。”——王阳明
62、汝以不得第为耻,吾以不得第动心而为耻。——王阳明
63、山中莫道无供给,明月清风不用钱。——王阳明
64、天理即人欲——王阳明
65、个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。——王阳明
66、勿忘勿助必有事焉——王阳明
67、今人却就将知行分作两件事去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。——王阳明
68、先曰:“是徒为静养,而不用克己工夫也。如此,临事便要倾倒。人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。”——王阳明
69、至于“夭寿不贰”其心,乃是教学者一心为善,不可以穷通夭寿有个命在,我亦不必以此动心。——王阳明
王阳明经典语录 篇三
破山中贼易,破心中贼难。
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
此心光明,亦复何言,人性之善,天下无不可化之人。
人须事上磨练做功夫,乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差,似收敛而实放溺也。
立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
攻吾之短者是吾师。
立学、立言之着,立德、立身之典。
克己须扫除廓清,一毫不存方是有一毫在,则众恶相引而来。
圣人必可学而至。
处朋友,务相下则得,相上则损。
致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
私欲日生,如地上尘,一日不扫,更又一层。
心之良知是谓圣人,圣人之学,惟是致良知。
千圣皆过影,良知乃吾师。
知善知恶是良知。
能戒慎恐惧者,是良知也。
性无不善,故知无不良。
博学只是事事存此天理,笃行只是学之不已之意。
知行本体,即是良知。
知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知。
知是行之始,行是知之成。
未有知而不行者,知而不行是未知。
此心无私欲之弊,即是天理。
心外无物,如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物。
心即道,道即天,知心则知道。
学为圣人之道,学以致良知。
切勿得失横在胸中。
知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。
人生大病,只是一“傲”字。
故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
夫万事万物之理不外于吾心。
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
王阳明经典语录 篇四
1、眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄,恐自己亦无展足之地矣。
2、体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?
3、山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。
4、人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。
5、千罪百恶,皆从傲上来。只是一“傲”字,便结果了这一生。
6、志不立,如无舵这舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎。
7、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。
8、学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳,犹炼金而求其足色。
9、以言语谤人,其谤浅;是以身谤也,其谤深矣。
10、思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。
11、知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
12、见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。
13、良知之外,别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
14、与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端。
15、你萌时这一知处,便是你的命根;当下即去消磨,便是立命功夫。
16、人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。
17、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
18、学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。
19、你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人。
20、学是学去人欲,存天理。从事于去人欲存天理,则自正。
21、圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。
22、人心本是天然之理,精精明明,无纤介染着,只是一无我而已。
23、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
24、不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。
25、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
26、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史。
27、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
28、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
29、然可欲者是我的物,(白话文☆www.)不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。
30、个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。
31、有心俱是实,无心俱是幻;无心俱是实,有心俱是幻。
32、上智下愚,如何不可移?不是不可移,只是不肯移。
王阳明经典名句 篇五
1、知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”
意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理,人本来独立,任何的觉受当由自己承担,不该只做孤独的情态去解释,另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体,认识此心体才是自家体会的根本关键,更是工夫的精要处。
2、切勿得失横在胸中
3、学为圣人之道,学以致良知
4、心即道,道即天,知心则知道、知天
5、心外无物,如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物
6、此心无私欲之弊,即是天理
7、未有知而不行者,知而不行是未知
8、知是行之始,行是知之成
9、知之真切笃实处,即是行,行之明觉精察处,即是知
10、知行本体 ,即是良知良能
11、博学只是事事存此天理,笃行只是学之不已之意
12、性无不善,故知无不良
13、能戒慎恐惧者,是良知也
14、知善知恶是良知
15、千圣皆过影,良知乃吾师
16、心之良知是谓圣人,圣人之学,惟是致良知
17、私欲日生,如地上尘,一日不扫,更又一层
18、亭前格竹
19、博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
20、处朋友 ,务相下则得,相上则损
21、圣人必可学而至
22、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物
23、克己须扫除廓清,一毫不存方是有一毫在,则众恶相引而来
24、立学、立言之著,立德、立身之典- ——— 《传习录》
25、致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
27、王文成公则第一流人物,立德、立功、立言皆居绝顶
28、王学:心即理;知行合一 ;致良知
30、攻吾之短者是吾师
31、教育主张:立志、勤学、改过、责善
王阳明名言 篇六
1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素:作为政府,打劫是正常的,但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫,导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱,成为山贼的密探。
2、书本上那些堂而皇之的价值观,言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
3、首先,心即理告诉我们要相信自己,倾听内心,树立起强大的主体意识。其次,炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学,而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长,却归宗于儒家,提出振聋发聩的知行合一,就是要强调内圣外王,将心性之学转化为卓越的事功。
4、一个人对了,一个国家就对了。你是什么样,社会就是什么样。
5、人生大病,只是一“傲”字。
6、战争总是异常血腥和残酷,不要说士兵,便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流,参战前就非常惊恐,以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿,结果打仗时被杀身亡。
7、官场的内耗,国家的虚耗终使社会积重难返,尾大不掉,表面的繁荣也逐渐成为泡沫,像吹出的肥皂泡,体积越来越庞大,而随着肥皂水的张力到达极限,越来越脆弱,然后一触即破。
8、而这一切的起点,在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界,从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运,首先改变自己。如欲改变自己,首先磨炼内心。
10、社会的公平与正义坍塌后,每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而,人们并不知道私权的边界何在,也不清楚何种方式恰当,最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
11、一直以来,书都没有错,只是读的人错了。
12、的'确,生命的价值在于它能够拒绝庸俗,能够灿烂奔放,但也可以在随波逐流中丧失任何意义,成为行尸走肉。
13、一言以蔽之,理学与心学的区别就是为学和为道的区别。
14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代,抛开制度变革不谈,每个人
都应扪心自问:如果体制有毒,个人在其中的罪孽就可以赦免么?
15、没有一劳永逸的制度,制度是有保质期的,只有不断地修补、革新,才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体,固然会出现波折动荡,但不改则必死无疑。
16、世上之事,了犹未了,终以不了了之,得过且过的人多了,就形成一汪绝望的死水。
17、当像狗一样活着都成为一种奢望时,反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈,但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削,更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性,不走何为?
18、所有的人都站在一边并不一定是好事,比如他们都站在船的一边,最后的结果就是船翻人亡。
19、一串铃音,漾起了悠扬的旋律,淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里,有些低沉,有些沉寂,带着些微的伤感。是怀念吗?这片炎黄的浩土之上,神话的遗迹已然湮没,女娲离去了自己的孩子,唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上,祈祷已是惘然。每一个人,每一个生灵,只有依靠自己的力量,才能争得宿命之外的幸福。
20、不能等别人为你铺好路,而是要自己去走、去犯错,最后创造一条属于自己的路。
21、懂得明哲保身不难,难的是懂得什么时候挺身而出。
22、心是宇宙的本体,万物的主宰,安身立命的根据,衡量是非的标准。天地间诸事诸物,举凡纲常伦理,言行举止,成败荣辱,皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心,渊默之心,临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术,小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考,全面把握,说服自身,内心平静。
24、一个不容否认的事实是:这个国家早已习惯了自我欺骗,从政府到人民。谎言成为维系一切的基石,只需轻轻一推,这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制,但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此,没有与之匹配的文化土壤和规则意识,民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
26、无论学术还是事功,王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议,即使朝中权贵刻意排挤,也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
27、那个月明星稀的夜晚,透过昏黄的纸窗,我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈,没有名缰利锁,尽弃一切俗欲,时而激烈辩论,时而抚掌大笑。往来古今,四极八荒似乎都已凝滞在此时此地,寰宇之间,只有他师徒二人的交谈之声,讨论着世间最朴素、最纯粹的道理,不知东方之既白
28、周敦颐说,太极就是2、0版的无极,好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了,开发系列中的一代过渡产品,有些体验功能前瞻一下,吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,产生阴阳万物)。
29、读史越多,越会悲哀地发现,以史为鉴几乎是不可能的。技术变了,制度变了,表面那一层都变了,可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有,四百年后还会有,换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有,四百年后还会有,身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
30、人生一场虚空大梦,韶华白首,不过转瞬。池仲容,不是我要杀你,而是你不愿善终,自取灭亡,以至天要杀你,你认命吧。
31、权利和义务的对等,自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程,善恶标准、政治文明才可能得以重建,公民社会方非镜花水月。
32、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》,体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白,一个有才华的人,想要得到大人物的赏识,甚至是接见,都是一件多么难的事!
33、是非,不用从学者的讲学中去区分,只需从自己的内心去辨别。
34、不要被历史故事所欺骗,伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见,事实的真相只有一个——千里马常有,而伯乐不常有。
35、文官带兵怕就怕纸上谈兵,懂兵法而不懂实战,酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里,长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
王阳明的名言名句 篇七
1、夫美质难得而易坏,至道难闻而易失,盛年难遇而易过,习俗难革而易流。
2、人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。
3、人之善恶,由于一念之间。
4、一念改过,当时即得本心。
5、致知二字,乃是孔门正法眼藏,异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。
6、功盖天下而莫之嫉,善利万物而莫与争。
7、体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?
8、能戒慎恐惧者,是良知也。
9、防于未萌之先,而克于方萌之际。
10、随物而格,是致知之功。
11、格物致知,灭除轻傲。
12、圣人气象不在圣人而在我矣。
13、以言语谤人,其谤浅;是以身谤也,其谤深矣。
14、外面是非毁誉,亦好资之以为警切砥砺之地。
15、眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄,恐自己亦无展足之地矣。
16、人生大病,只是一“傲”字。
17、千罪百恶,皆从傲上来。只是一“傲”字,便结果了这一生。
18、致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。
19、良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分。
20、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
21、记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。
22、良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。
23、良知之外,别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
24、思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。
25、君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。
26、盖良知之在人心,亘万古塞宇宙而无不同。
27、不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。
28、至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”。
29、夫人者,天地之心。天地万物,是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。
30、天下之人心皆吾之心也,天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?